Kultūros paveldo dekolonizacija dažnai aptariama grąžinimo, atstovavimo ir remonto kalba. Tačiau gilesnis darbas dažnai vyksta mažiau matomose vietose: katalogavimo sistemose, archyviniuose aprašymuose, metaduomenų laukuose, paieškos rezultatuose ir instituciniuose įpročiuose, pagal kuriuos sprendžiama, kurias istorijas lengva rasti ir kurios lieka palaidotos.
Po teigiamo ankstesnio internetinio seminaro „Muziejų praktikos dekolonizavimas“ priėmimo: Dialogo tarp Brazilijos ir Europos metu Europeana tinklo asociacija „Communicators Community“ tęsė pokalbį su „Decolonising Museum Practices“: Kolekcijos, interpretacijos ir nematomas. Ši antroji diskusija persikėlė į tai, kas gali būti vadinama paveldo mašinų skyriumi: Atminties mechanika.
Savo įžanginėse pastabose šią sesiją apibūdinau kaip mokymosi ir nemokymosi erdvę: laikas pažvelgti ne tik į tai, ką saugo muziejai, archyvai ir paveldo institucijos, bet ir į tai, kaip istorijos įrašomos, aprašomos, atkuriamos, interpretuojamos ir kartais paliekamos nuošalyje.
Diskusijose aiškiai nurodyta, kad dekolonizacijos negalima susiaurinti iki trūkstamų pavadinimų pridėjimo arba pasenusios terminijos ištaisymo. Ji prašo permąstyti tris tarpusavyje susijusias sritis: kaip institucijos supranta atmintį, kaip metaduomenys stiprina galią ir kaip bendruomenės gali formuoti savo paveldo interpretaciją, dar kartą jo neišgaunant.
Atmintis dar neegzistuoja
Muziejai dažnai dirba su atmintimi, tarsi ji būtų stabili: tai, ką galima rinkti, ženklinti, saugoti ir rodyti. Tačiau atmintis nėra uždara dėžutė. Jis juda.
Mokslininkas ir menininkas Kwame Boafo pakvietė mus galvoti apie atmintį kaip įkūnytą, emocinę ir aktyvią. Tai ne tik praeities prisiminimas, bet ir būdas su ja gyventi. Tai svarbu, nes daugelis pažinimo formų neįeina į istoriją per rašymą. Jie atliekami per ritualą, pasirodymą, šokį, žodinę tradiciją, gestus, maistą, kvapą ir prisilietimą.
Jei institucijos pirmenybę teikia tik rašytiniams dokumentams, jos rizikuoja suklaidinti vieną atminties formą. Tada archyvas tampa siauru tarpduriu. Tai, kas negali praeiti per jį, traktuojama kaip antrinis, neoficialus ar nematomas.
Dekolonijinis požiūris reikalauja, kad institucijos praplėstų tas duris. Tai reiškia, kad reikia pripažinti, jog bendruomenės praktika nėra tik „duomenys“, kurie turi būti renkami ir verčiami į institucinę kalbą. Jos pačios yra žinių sistemos.
Metaduomenys nėra techninė informacija
Metaduomenys gali atrodyti neutralūs, nes jie yra struktūrizuoti. Jis pasirodo laukuose, standartuose ir kontroliuojamuose žodynuose. Tačiau kiekviename katalogo įraše yra sprendimų: kas įtraukta, kas praleista, kam teikiama pirmenybė ir kieno valdžia prisiimama.
Archeologas ir muziejaus kuratorius Peteris Jegede priminė, kad daugelis kolonijiniais laikotarpiais sukurtų muziejų įrašų atspindi kolonijinių administracijų, misionierių, kolekcionierių ir muziejų prioritetus. Jie dažnai sutelkia dėmesį į kolekcininkus, įsigijimo datas, medžiagas ir klasifikacijas, tuo pačiu metu daug mažiau dėmesio skirdami šaltinio bendruomenėms, vietos istorijoms ir čiabuvių žinioms.
Anksčiau ši galia dažnai buvo įtraukta į institucinius katalogus arba parodų etiketes. Šiandien ji keliauja kur kas toliau. Metaduomenys naudojami skaitmeninėms kolekcijoms, paieškos sistemoms, bendroms duomenų erdvėms ir DI sistemoms. Jei neišsamūs ar šališki įrašai tiesiog suskaitmeninami, jų praleidimai neišnyksta. Jie skalauja.
Todėl metaduomenų tobulinimas nėra vien tik techninė užduotis. Tai būdas užtikrinti, kad žinios būtų tikslesnės, reprezentatyvesnės ir atskaitingesnės. Klausimas jau ne tik: Kaip mes apibūdiname šį objektą? Jis taip pat yra: Kokius pasaulius daro mūsų aprašymai, kad būtų galima ieškoti, ir kokius pasaulius jie ištrina?
Grąžinimas yra daugiau nei grąžinimas
Diskusija taip pat apsunkino restitucijos idėją. Fizinis grąžinimas yra labai svarbus, tačiau restitucija negali baigtis, kai objektas kerta sieną.
Bendruomenėms objektai gali turėti kultūrinę, dvasinę ir ritualinę reikšmę. Jie gali būti susiję su atmintimi, tapatybe ir orumu taip, kad instituciniai įrašai nebūtų užfiksuoti. Jei objektas grįžta be žinios, be dialogo ar be naujo ryšio su bendruomene, iš kurios jis kilęs, procesas lieka neužbaigtas.
Skaitmeninė restitucija prideda dar vieną sluoksnį. Skaitmeninės kopijos, internetinė prieiga ir bendri įrašai gali padėti atkurti ryšį, tačiau jie negali pakeisti santykių kūrimo darbo. Vien tik prieiga nėra tas pats, kas remontas.
Restitucija šiuo požiūriu nėra vienas veiksmas. Tai apima grąžinimą, repatriaciją, reparaciją, atminimą ir bendruomenių, objektų ir institucijų santykių atkūrimą. Tam reikia, kad muziejai peržengtų nuosavybės ribas ir pradėtų mąstyti apie atsakomybę.
Dėl sutikimo turi būti deramasi
Vienas iš stipriausių dalykų, išryškėjusių po pokalbio, buvo tai, kad bendruomenės dalyvavimas negali būti traktuojamas kaip langelis, kurį reikia pažymėti. Sutikimas nėra gautas vieną kartą ir amžinai saugomas projekto faile.
Bendruomenės keičiasi. Pasakojimai keičiasi. Žmonės bendruomenėse gali nesutarti, o galia nėra tolygiai paskirstyta jų viduje. Tai reiškia, kad dalyvaujamasis su paveldu susijęs darbas turi išlikti atviras, refleksyvus ir abipusis.
Kwame Boafo pabrėžė, kad bendruomenės turėtų būti įtrauktos nuo pat pradžių ir per visą procesą: nuo žinių rinkimo iki apdorojimo, vertimo žodžiu ir skaitmeninės sklaidos. Dar geriau, kad institucijos turėtų investuoti į bendruomenės narių mokymą patiems naudotis skaitmeninėmis priemonėmis, kad jie galėtų dokumentuoti savo realijas ir jomis dalytis savo sąlygomis.
Tai lėtesnis, brangesnis ir mažiau patogus nei gavybos tyrimai. Būtent todėl tai ir svarbu.
Teisė į neskaidrumą
Galiausiai internetiniame seminare iškeltas esminis etikos klausimas: Ne viską reikia atskleisti. Kai kurios žinios yra šventos. Kai kurios žinios priklauso tik tam tikriems žmonėms ar tam tikriems kontekstams. Kai kurios tylos nėra spragos, kurias turi užpildyti kuratoriai, tyrėjai ar DI sistemos. Jie yra ribos.
Neskaidrumo idėja padeda atsispirti prielaidai, kad visas paveldas turi būti matomas, paaiškinamas ir ieškomas. Kai kuriais atvejais pagarba bendruomenei reiškia pripažinimą, kad pati tyla gali būti pažinimo forma.
Tai gali būti viena iš sunkiausių skaitmeninio paveldo pamokų. Esame apmokyti padidinti prieigą, praturtinti įrašus ir padaryti kolekcijas aptinkamas. Tačiau etinis valdymas taip pat reikalauja santūrumo. Darbas ne visada atskleidžia nematomą. Kartais reikia suprasti, kodėl kažkas turėtų būti apsaugotas.
Apie renginį
Šiame straipsnyje remiamasi įžvalgomis, kuriomis pasidalyta per internetinį seminarą „Muziejų praktikos dekolonizavimas“: Kolekcijos, interpretacijos ir nematomas, organizuojamas Europeana tinklo asociacijos komunikatorių bendruomenės kaip dekolonizuojančios muziejų praktikos serijos dalis.
Kalbėjo:
- „Kwame Boafo“: Mokslininkas ir menininkas iš Akros, Ganos, tyrinėja, kaip susikerta ritualas, religija, įkūnytos žinios ir Afrikos kultūrinė raiška.
- Peter Jegede: Nigerijos archeologas ir muziejaus kuratorius, dirbantis parodose, paveldo tyrimuose, kilmės tyrimuose ir bendruomenės įsitraukime.
- Maria Kaggali: Moderatorius, Paveldo valdymo organizacijos komunikacijos vadybininkas.
Renginio įrašą galite žiūrėti "YouTube":
Dalyvaukite
Norėdami tęsti pokalbį ir pirmieji sužinoti apie daugiau tokių renginių, kviečiame prisijungti prie Europeanos tinklo asociacijos. Komunikatorių bendruomenė toliau nagrinės, kaip kultūros paveldo institucijos gali pereiti nuo ketinimo prie praktikos, kurdama etiškesnį, dalyvaujamąjį ir reprezentatyvesnį požiūrį į dekolonijinį darbą.