Merjenje presenetljivih posledic kulture
Čeprav je profesor Pier Luigi Sacco sprva študiral ekonomijo, je pri merjenju vpliva kulture navedel, da je trenutno stanje ocenjevanja gospodarskega vpliva „resnično le praska na površju“.
Profesor Sacco je bil povabljen v pisarne fundacije Europeana, da bi pomagal napredovati pri razvoju metodologije za merjenje vpliva dejavnosti na področju kulturne dediščine. V svojem času je razpravljal o pomenu merjenja različnih vrst vplivov, ki nastanejo kot posledica interakcije s kulturno dediščino.
Profesor Sacco pravi: „Najpomembnejši vpliv, ki si ga lahko zamislim, je sprememba vedenja. Dejstvo, da imajo ljudje, ko pridejo v stik s kulturo, močan kognitivni in čustveni odziv, ki vpliva na njihovo vedenje. To je pomembna posledica za zadeve, kot so okoljska trajnostnost, socialna kohezija, inovacije ali zdravje.“
Lastne raziskave profesorja Sacca kažejo presenetljive družbene posledice povezovanja s kulturo. Razložil je, da je v svojem raziskovalnem projektu Recikliranje odpadkov: Ali je kultura pomembna? je lahko pokazal, da so ljudje, ki se ukvarjajo z višjo stopnjo kulturnega udejstvovanja, bolj verjetno reciklirali, ne glede na izobrazbo ali dohodek.
Profesor Sacco pravi: „Mislim, da to odpira povsem novo vrsto igre, v kateri lahko kultura najde novo državljanstvo na političnem prizorišču, kjer igra temeljno vlogo in ne vloge dodatka. Ponovna opredelitev pojma vpliva, povezanega z najbolj uveljavljenim političnim programom, namesto da bi si prizadevali za kulturno politiko samo po sebi, zasnovano na svoj način.“
Na ta način lahko vidimo, da je interakcija s kulturno dediščino bolj zapletena kot tradicionalni potrošniški cikel proizvodnje in potrošnje. Z oceno vpliva kulturne dediščine je mogoče ugotoviti presenetljive družbene posledice, ki so povezane z evropskimi vrednotami in vplivajo na zadeve, pomembne za družbo in oblikovalce politik.
„Zanimivo pri digitalni tehnologiji je, da ni le način za dematerializacijo našega izražanja, temveč tudi neverjeten način za povečanje naše zmogljivosti za ustvarjanje vsebin.“
Če pa na naše vedenje vpliva naša interakcija s kulturno dediščino, kako to potem vpliva na našo interakcijo z digitalno kulturo? Profesor Sacco meni, da sicer ne zanika distopičnih dejavnikov tveganja, povezanih z digitalnim prostorom „divjega zahoda“, vendar samooklicani optimist ponazarja lepoto digitalne preobrazbe v njeni sposobnosti demokratizacije in včasih celo homogenizacije umetniškega izražanja.
„Zanimivo pri digitalni tehnologiji je, da ni le način za dematerializacijo našega izražanja, temveč tudi neverjeten način za povečanje naše zmogljivosti za ustvarjanje vsebin,“ pravi profesor Sacco: „V prostoru prenosnega računalnika lahko stisnete tisto, kar je bilo prej snemalni studio. Posledica tega je, da je produkcija vsebin postala tako enostavna in cenovno dostopna, da to v bistvu počnejo vsi, ostra ločitev med avtorstvom in občinstvom pa je zabrisana.“
Torej, kako se Mona Lisa primerja s sliko, posneto na telefonu s kamero? Kako se Beethovnova Sonata Moonlight primerja z delom, zgrajenim na Garagebandu? V Europeani se ponašamo z demokratizacijo kulture in postavljanjem svoje osebne dediščine poleg priznanih predmetov kulturne dediščine - vendar ali to na nek način zmanjšuje vrednost slednjih - ali obojega?
Medtem ko profesor Sacco priznava, da je ocena pogosto, da ti sodobni izrazi ne morejo vzdržati primerjave, se orodja, v katerih merimo elemente, prav tako ne enačijo - v bistvu so pravila drugačna. Navaja, da je bila Mona Lisa izdelana v popolnoma drugačnih okoliščinah kot slika iPhone in da se morajo spremeniti tudi orodja in postopki, ki jih uporabljamo za merjenje učinka teh potreb.
Način, kako se družba odziva na kulturo, se nenehno spreminja. Za razliko od romantičnega umetnika, katerega individualizem ustvarja pomen sam po sebi, pomen v digitalnem prostoru izhaja iz skupne izkušnje mnogih ljudi, ki uporabljajo digitalna orodja za ustvarjanje vsebin hkrati.
Profesor Sacco pravi: „To je zanimivo s kulturnega vidika, saj je še vedno produkcija pomena, vendar je zdaj manj individualizirana in bolj kolektivna. Zato vstopamo v novo fazo, v kateri moramo ponovno razmisliti o večini kategorij, s katerimi smo ocenili pomen in pomembnost ustvarjanja vsebin.“
Jasno je, da je digitalizacija ustvarila nove priložnosti za kolektivni ekspresionizem. Vendar ti novi procesi vsebin in kulturnega ustvarjanja, ki jih zahteva digitalizacija, zahtevajo nov sklop orodij za merjenje.
Odstranitev abstraktnih konceptov in merjenje resnične vrednosti kulture
Merjenje vpliva kulture je bila vedno težka naloga. Kot pravi profesor Sacco: „Nobene druge človeške dejavnosti niso namenjene izključno ustvarjanju pomena. To je eden od razlogov, zakaj menimo, da je spoštovanje kulture nekaj, za kar ni potrebna dodatna utemeljitev.“
„Namesto da bi zgolj razvijal abstraktne argumente o tem, kako pomembna je kultura, vam želim pokazati, da ima kultura veliko večjo vlogo pri tem, kar se vam že zdi pomembno, kot bi si lahko mislili,“ pravi profesor Sacco. „Če začnemo razmišljati, da kultura resnično močno vpliva na naš način prilagajanja družbenim izzivom in vsem vrstam okoliščin, potem moramo razviti prepričljive metode za merjenje tega.“
Interakcija s kulturo ima obsežne in izjemno pomembne posledice. Sposobnost interakcije z digitalno kulturo in njenega spreminjanja na področjih ustvarjanja vsebin ima družbene učinke, ki jih šele začenjamo razumeti. Z nadaljnjim razvojem merilnih orodij in nadaljnjimi raziskavami je enostavno razumeti, zakaj je profesor Sacco optimističen.
Zaključil je: „Sprostitev osebnega zanimanja za ustvarjanje vsebin ne pomeni nujno, da je človeštvo boljše, vsekakor pa nas naredi bolj ozaveščene o potencialu, in to mi je všeč.“
Vas zanima, kako kultura spreminja svet? Prenesite Impact Playbook še danes. Drugi del priročnika Impact Playbook bo na voljo konec decembra. Za več podrobnosti se prijavite na bilten Impact.