V tichej galérii v západnom múzeu stojí za sklom posvätný objekt zo Zambie. Mohla by to byť hlinená mbusa figúrka z iniciácie Bemba Chisungu, kedysi používaná staršími ženami na formovanie dievčaťa do ženskosti prostredníctvom tajných učení o sociálnej zodpovednosti, stať sa ženou a fyziológiou a psychológiou ženy. Alebo možno je to maska Makishi, ktorá pre Luvale a príbuzné národy nie je kostýmom, ale živým stelesnením predka, ktorého sila je aktivovaná v odľahlom, posvätnom priestore iniciačného tábora mukandy. Pre nezasvätených bolo jeho cieľom nevidieť, jeho poznanie bolo strážené. Dnes je vystavený neformálnemu pohľadu tisícov ľudí, jeho príbeh je sploštený malým textovým panelom.
Tento akt zobrazenia, zdanlivo jeden z konzervácie a výchovy, je v skutočnosti hlbokou dislokáciou. Cesta takýchto predmetov od ohňa rituálneho ohradenia až po sterilné osvetlenie muzeálneho vitrinu je príbehom koloniálnej extrakcie a epistemického násilia. Sklenená krabica nie je neutrálny rám; je koloniálny, ktorý oberá predmet o jeho kontext, umlčuje jeho moc a porušuje samotné tajomstvo, ktoré mu dávalo zmysel.
Rastúce dekoloniálne hnutie teraz núti k radikálnemu počítaniu v rámci týchto inštitúcií. V pohybe, ktorý sa zdá byť neintuitívny, múzeá po celom svete začínajú zakrývať svoje výstavy a vyprázdňovať svoje vitríny. Robia to preto, aby tieto objekty neskrývali, ale aby ich konečne začali vidieť také, aké sú, uznávajúc, že pre niektoré posvätné predmety nie je najrešpektovanejšou a najčestnejšou formou zobrazenia vôbec žiadne zobrazenie.
Od živého archívu k tichému artefaktu
V zambijských spoločnostiach, rovnako ako v mnohých domorodých kultúrach, vedomosti nie sú statickým textom, ktorý sa má čítať, ale stelesnenou skúsenosťou prenášanou prostredníctvom predstavení, rituálov a hmatateľných učebných pomôcok. Tajomstvo obklopujúce iniciačné obrady nebolo o svojvoľnom vylúčení; bol kľúčovým mechanizmom na zachovanie integrity a účinnosti týchto poznatkov. Proces učenia bol personalizovaný a zážitkový, navrhnutý tak, aby transformoval iniciátora fyzicky a sociálne. Otvorene sprístupniť tieto vedomosti by znamenalo riskovať ich nesprávny výklad a znesvätenie, oslabiť ich moc a urobiť ich neúčinnými. Napríklad emblémy mbusa nemajú zmysel bez sprievodných piesní, tancov a ezoterických inštrukcií od banacimbusa (ženských starších). Úcta a strach inšpirované predkom Makishi závisí od prísneho oddelenia medzi zasvätenými a nezasvätenými. Tieto predmety neboli nikdy určené na verejnú spotrebu; ich agentúra bola podmienená ich obmedzeným kontextom.
Koloniálne stretnutie násilne narušilo tento systém. Misionári a etnografi, ktorí pôsobili v rámci koloniálneho projektu, zbierali tieto predmety podľa paradigmy „záchrany“ a tvrdili, že zachovávajú kultúry, ktoré súčasne pracovali na eradikácii alebo transformácii. Tento proces, ktorý vedci nazývajú „musealizácia“, je formou smrti. Objekt je oddelený od svojej životnej krvi – komunity, rituálu, tajného poznania – a znovuzrodený ako niečo úplne iné: etnografický exemplár, vedecká zvedavosť alebo dielo „primitívneho“ umenia.
Akonáhle je v múzeu, objekt je vystavený západnému rámcu vedomostí, ktorý privileguje vizuál. Umiestnený v dobre osvetlenej vitríne je ponúkaný až po „hviezdu zraku“, ktorá sa má analyzovať z hľadiska jeho formy, materiálu a estetických vlastností. Jeho duchovná sila a pedagogická funkcia sa stávajú druhoradými, často redukovanými na krátky, esenciálny popis na etikete. Múzeum svojou samotnou architektúrou a zobrazovacími technikami potvrdzuje svoju autoritu definovať objekt a transformuje ho z aktívneho činiteľa v živej kultúre na pasívnu „hlúpu“ vec, ktorej príbeh sa rozpráva za ňu.
Etika expozície
Ústredným rozporom zobrazenia tajného posvätného objektu je to, že akt výstavy zásadne podkopáva jeho povahu. Umiestniť objekt, ktorého sila je odvodená od utajenia, do priehľadnej krabice, znamená vykonať nepretržitý akt znesvätenia. Uprednostňuje vnímané „právo poznať“ západnej verejnosti pred právom zdrojovej komunity kontrolovať svoje vlastné kultúrne a duchovné dedičstvo. Toto nie je vzdelávanie; Je to zachovanie koloniálnej mocenskej dynamiky, kde je epistemológia jednej kultúry vnútená inej kultúre.
V posledných rokoch vlna dekolonializujúcej kritiky prinútila múzeá čeliť tejto nepríjemnej histórii. Toto hnutie si vyžaduje viac než len repatriáciu alebo prepisovanie etikiet; vyzýva na zásadný posun múzejnej praxe od modelu inštitucionálnej autority k modelu komunitnej spolupráce a spoločnej moci. Otázkou už nie je len „Čo znamená tento predmet?“, ale „Kto má právo rozhodnúť sa a zdieľať jeho význam?“
Sila prázdneho puzdra
Najradikálnejšia a možno najzmysluplnejšia reakcia prišla od rastúceho počtu inštitúcií, ktoré sa rozhodli odstrániť kultúrne citlivé položky z verejného pohľadu. Podnietené aktualizovanými predpismi, ako je Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) v Spojených štátoch, veľké múzeá ako Americké prírodovedné múzeum, Chicago Field Museum a Harvard's Peabody Museum nedávno zatvorili celé galérie alebo kryté vitríny obsahujúce posvätné a pohrebné predmety.
Toto nie je akt cenzúry alebo vymazania. Je to akt počúvania. Je to múzeum, ktoré konečne uznáva hranice svojej vlastnej autority a rešpektuje, že niektoré vedomosti nie sú univerzálnym vlastníctvom. Odstránením objektu z expozície so súhlasom alebo na žiadosť svojej zdrojovej komunity si múzeum ctí svoju pravú povahu spôsobom, ktorý tisíc slov na etikete nikdy nemohlo. Prázdny priestor vo vitríne sa stáva silným vyhlásením, ktoré hovorí o posvätnosti objektu, jeho histórii odstraňovania a záväzku múzea k novej, etickejšej budúcnosti.
Inštitúcie ako Wellcome Collection a Múzeum antropológie formalizovali tento prístup a vytvorili politiky, ktoré ich zaväzujú spolupracovať so zdrojovými komunitami s cieľom určiť primeranú starostlivosť, skladovanie a vystavovanie kultúrne citlivých predmetov, pričom výslovne uznali, že to môže znamenať ich utajenie.
Pre posvätné zambijské predmety, ktoré sa nachádzajú v západných zbierkach, to ponúka cestu vpred. Naznačuje, že ich príbehy môžu byť poctené nie tým, že ich vystavíme odlupujúcemu sa pohľadu na vitrínu, ale uznaním posvätnosti ich pôvodu. Budúcnosť týchto objektov nemusí spočívať v lepšom osvetlení alebo podrobnejších štítkoch, ale v tichom bezpečnom sklade, ktorý je prístupný len tým členom komunity, ktorí majú vedomosti na to, aby s nimi správne spolupracovali. Môže to znamenať ich vrátenie nielen do krajiny pôvodu, ale aj komunitám, ktoré môžu znovu aktivovať svoj účel. Alebo to môže znamenať, že sklovina zostane prázdna, tichý testament k pochopeniu, že skutočný rešpekt niekedy znamená odvrátiť pozornosť.
Ďalšie čítanie
O zambijských iniciačných rituáloch a domorodých znalostiach
Richards, Audrey I. Chisungu: Dievčenská iniciačná ceremónia medzi Bembou v Zambii (1956). Klasická a najpodrobnejšia etnografická štúdia ceremónie Chisungu, ktorá poskytuje základné pochopenie rituálov a používanie posvätných predmetov mbusa.
Shikanda, C. „Problematické múzejné dedičstvo v postkoloniálnom kontexte: The case of the Moto Moto Museum in Zambia (Prípad múzea Moto Moto v Zambii) (2018). Tento článok ponúka kritický pohľad na históriu Chisungu obradu, jeho dokumentáciu a zbierku jeho posvätných predmetov misionármi.
Znásilnenie, Thera. "Bemba ženské iniciačné obrady: ich význam a dôležitosť pre ženy z kmeňa Bemba a ich postavenie v spoločnosti“ (2018). Analýza náboženského a kozmologického významu mbusy a slovesa „formovať“ (ukubumba) v kontexte formovania dievčaťa na ženu.
UNESCO. "Makishi maškaráda." Oficiálny záznam UNESCO podrobne opisuje kultúrny význam _Makishi_masquerade ako stelesnenie duchov predkov v rámci iniciačného obradu Mukanda národov Luvale, Chokwe, Luchazi a Mbunda.
Kaya, H. a Seleti, Y. „African indigenous knowledge systems and relevance of higher education in South Africa“ (Africké domorodé znalostné systémy a význam vysokoškolského vzdelávania v Južnej Afrike) (2013). Tento dokument skúma povahu afrických domorodých znalostných systémov (AIKS) ako stelesnených systémov prenosu vedomostí založených na výkonnosti.
O koloniálnom stretnutí a vytvorení múzejných zbierok
Shikanda, C. "Z Chisungu do múzea: Historická etnografia...“ (2018). Táto práca skúma "epiztemologicky násilný" proces, prostredníctvom ktorého boli posvätné predmety odstránené z ich živých kontextov a premenené na etnografické objekty pre múzeá koloniálnej éry.
Mbewe, Mary. "Documenting the Mbusa Collection in the Moto Moto Museum in Zambia" (Dokumentácia zbierky Mbusa v múzeu Moto Moto v Zambii) (2016). Poskytuje náhľad do zbierky objektov mbusa od otca Jeana Jacquesa Corbeila a diskutuje o tajomstve, ktoré je neoddeliteľnou súčasťou významu objektov, čo je ohrozené otvoreným prístupom.
Arinze, Emmanuel N.: Čo robia múzeá s náboženskými objektmi? (2019). Tento článok zavádza pojem "musealizácia" ako proces, ktorý oddeľuje objekt od jeho pôvodnej funkcie a kontextu, čo je vlastne forma kultúrnej smrti.
O múzejnej teórii, zobrazení a dekolonizácii
Casey, Val. "Múzejný efekt." Skúma, ako múzeá vytvárajú význam a hodnotu prostredníctvom aktu zobrazenia a ako sa objekty často stávajú "hlúpymi" a pasívnymi, keď sú umiestnené v inštitucionálnom rámci.
Bruyneel, Kathryn. „Decolonizing the Museum Vitrine“ (2021). Diplomová práca, ktorá kritizuje historickú úlohu múzeí ako koloniálnych inštitúcií a skúma súčasné snahy o vytvorenie viac kolaboratívnych a demokratických postupov.
"Dekolonizácia bielej kocky", International Journal of Student's Research (2020). Zaoberá sa tým, ako dôraz Západného múzea na vizuálnu analýzu (tzv. impérium zraku) uprednostňuje estetické čítanie predmetov pred ich kultúrnou a duchovnou funkciou.
Macey, Emma. "Poznámky o agentúre objektu." Argumentuje, že agentúra objektu alebo jeho schopnosť ovplyvňovať ľudí sa zriedi alebo stratí, keď je odstránená z pôvodného kontextu a systému vzťahov.
"Zmena múzejných postupov smerom ku komunitnému prístupu", Medium (2015). Diskutuje o tom, ako zobrazenie objektu v múzeu nevyhnutne zaťažuje západnú epistemológiu, aj keď sa konzultujú zdrojové komunity.
O súčasných múzejných politikách a akciách
"Americké múzeá pokrývajú indiánske výstavy, pretože revidované federálne predpisy nadobúdajú účinnosť," The Art Newspaper (29. januára 2024). Správy o rozsiahlych opatreniach, ktoré prijali veľké americké múzeá na pokrytie výstav alebo blízkych galérií v reakcii na aktualizované nariadenia NAGPRA.
"Newyorské múzeum zatvorí sály s indiánskymi artefaktmi," The Guardian (27. januára 2024).Podrobnosti o rozhodnutí Amerického prírodovedného múzea zatvoriť veľké sály, pričom jeho prezident uznal, že výstavy sú "dedičstvom doby, keď múzeá, ako je tá naša, nerešpektovali hodnoty, perspektívy a skutočne zdieľali ľudstvo domorodých národov."
Zbierka vitajte. "Vyhlásenie o zámere týkajúce sa kultúrne citlivých predmetov v našich zbierkach." Príklad formálnej inštitucionálnej politiky, ktorá sa zaväzuje spolupracovať so zdrojovými komunitami s cieľom určiť primeranú starostlivosť, skladovanie a vystavovanie posvätných a tajných predmetov.
Múzeum antropológie. "Správa kultúrne citlivého materiálu." Politický dokument, ktorý výslovne uznáva, že múzeum nevlastní rituálne alebo duchovné práva spojené s predmetmi a zaväzuje sa diskutovať o náležitej starostlivosti a vystavovaní s pôvodnými komunitami.