V klidné galerii v západním muzeu stojí za sklem posvátný objekt ze Zambie. Mohla by to být hliněná mbusa figurka z iniciace Bemba Chisungu, kterou kdysi používaly starší ženy k formování dívky do ženství prostřednictvím tajných učení o sociální odpovědnosti, stát se ženou a fyziologii a psychologii bytí ženou. Nebo je to možná maska Makishi, která pro Luvale a příbuzné národy není kostýmem, ale živým ztělesněním předka, jehož síla je aktivována v odlehlém, posvátném prostoru mužského iniciačního tábora mukanda. Pro nezasvěcené bylo jeho účelem být neviděn, jeho znalosti střeženy. Dnes je vystavena náhodnému pohledu tisíců lidí a její příběh je zploštěn malým textovým panelem.
Tento projev, zdánlivě projev zachování a výchovy, je ve skutečnosti hlubokým vykloubením. Cesta takových předmětů z ohnivého světla rituálního výběhu do sterilního osvětlení muzejní vitríny je příběhem koloniální extrakce a epistemického násilí. Skleněná krabice není neutrální rám; Je to koloniální záležitost, která zbavuje objekt jeho kontextu, umlčuje jeho moc a porušuje samotné tajemství, které mu dává smysl.
Rostoucí dekoloniální hnutí si v těchto institucích vynucuje radikální zúčtování. V pohybu, který se zdá být kontraintuitivní, muzea po celém světě začínají pokrývat své expozice a vyprázdnit své vitríny. Nedělají to proto, aby tyto předměty skryli, ale aby je konečně začali vidět takové, jaké jsou, tím, že přiznají, že u některých posvátných předmětů není nejuctivější a nejčestnější forma zobrazení vůbec žádná ukázka.
Od živého archivu k tichému artefaktu
V zambijských společnostech, stejně jako v mnoha domorodých kulturách, znalosti nejsou statickým textem, který je třeba číst, ale ztělesněnou zkušeností přenášenou prostřednictvím výkonu, rituálů a hmatatelných učebních pomůcek. Tajemství, které obklopovalo iniciační obřady, nebylo o svévolném vyloučení; byl to klíčový mechanismus pro zachování integrity a účinnosti těchto znalostí. Proces učení byl personalizovaný a zkušenostní, navržený tak, aby transformoval iniciátora fyzicky a společensky. Otevřené zpřístupnění těchto znalostí by znamenalo riskovat jejich dezinterpretaci a znesvěcení, rozmělnění jejich moci a jejich neúčinnost. Například emblémy mbusa jsou bez doprovodných písní, tanců a esoterických instrukcí od banacimbusa (ženských starších) bezvýznamné. Úcta a strach inspirované předkem Makishi závisí na přísném oddělení zasvěcených a nezasvěcených. Tyto předměty nebyly nikdy určeny k veřejné spotřebě; jejich agentura byla závislá na jejich omezeném kontextu.
Koloniální střetnutí násilně narušilo tento systém. Misionáři a etnografové působící v rámci koloniálního projektu shromažďovali tyto objekty v rámci paradigmatu „záchrany“ a tvrdili, že zachovávají kultury, které současně usilovali o vymýcení nebo transformaci. Tento proces, který učenci nazývají „musealizací“, je formou smrti. Objekt je oddělen od své životní krve – společenství, rituálu, tajných znalostí – a znovu se rodí jako něco úplně jiného: etnografický exemplář, vědecká zvědavost nebo dílo „primitivního“ umění.
Jakmile je objekt uvnitř muzea, je vystaven západnímu rámci znalostí, který upřednostňuje vizuální. Umístěný v dobře osvětlené vitríně je nabízen až do „říše zraku“, kde se analyzuje jeho forma, materiál a estetické vlastnosti. Jeho duchovní síla a pedagogická funkce se stávají druhořadými, často redukovanými na stručný, esencializující popis na etiketě. Muzeum svou architekturou a zobrazovacími technikami prosazuje svou pravomoc definovat objekt a přeměňuje jej z aktivního činitele v živé kultuře na pasivní „hloupou“ věc, jejíž příběh je pro něj vyprávěn.
Etika expozice
Ústředním rozporem vystavování tajně posvátného objektu je to, že akt vystavování zásadně podkopává jeho povahu. Umístit objekt, jehož síla je odvozena od ukrytí, do průhledné krabice znamená provést neustálý akt znesvěcení. Upřednostňuje vnímané „právo vědět“ západní veřejnosti před právem zdrojové komunity kontrolovat své vlastní kulturní a duchovní dědictví. Nejedná se o vzdělávání; Je to pokračování koloniální mocenské dynamiky, kdy je epistemologie jedné kultury vnucována té druhé.
V posledních letech vlna dekolonializující kritiky donutila muzea čelit této nepříjemné historii. Tento pohyb vyžaduje více než jen repatriaci nebo přepsání štítků; vyzývá k zásadnímu posunu v muzejní praxi od modelu institucionální autority k modelu komunitní spolupráce a sdílené moci. Otázkou již není pouze „Co tento předmět znamená?“, ale „Kdo má právo rozhodovat a sdílet jeho význam?“
Síla prázdného případu
Nejradikálnější a možná nejsmysluplnější reakce přišla od rostoucího počtu institucí, které se rozhodly odstranit kulturně citlivé předměty z veřejného pohledu. Pobízeny aktualizovanými předpisy, jako je Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) ve Spojených státech, hlavní muzea, jako je Americké přírodovědné muzeum, Chicago Field Museum a Harvard Peabody Museum, nedávno uzavřely celé galerie nebo kryté vitríny obsahující posvátné a pohřební předměty.
Nejedná se o cenzuru nebo výmaz. Je to akt naslouchání. Je to muzeum, které konečně uznává hranice své vlastní autority a respektuje, že některé znalosti nejsou univerzálním vlastnictvím. Odstraněním předmětu z expozice se souhlasem nebo na žádost jeho zdrojové komunity muzeum ctí svou pravou povahu způsobem, který tisíc slov na štítku nikdy nemohlo. Prázdný prostor ve vitríně se stává sám o sobě silným prohlášením, které hovoří o posvátnosti objektu, jeho historii odstraňování a závazku muzea k nové, etičtější budoucnosti.
Instituce jako Wellcome Collection a Museum of Anthropology tento přístup formalizovaly a vytvořily politiky, které je zavazují spolupracovat se zdrojovými komunitami na určení vhodné péče, skladování a zobrazování kulturně citlivých předmětů, přičemž výslovně uznávají, že to může znamenat jejich utajení.
Pro posvátné zambijské předměty, které se nacházejí v západních sbírkách, to nabízí cestu vpřed. Naznačuje, že jejich příběhy lze ctít nikoli tím, že je vystavíme svlékajícímu pohledu vitriny, ale tím, že uznáme posvátnost jejich původu. Budoucnost těchto objektů nemusí spočívat v lepším osvětlení nebo podrobnějších štítcích, ale v tichu bezpečného skladu, který je přístupný pouze těm členům komunity, kteří mají znalosti, aby se s nimi správně zapojili. Může to znamenat jejich návrat nejen do jejich země původu, ale i ke komunitám, které mohou znovu aktivovat svůj účel. Nebo to může znamenat, že vitrína zůstane prázdná, což je tichý důkaz toho, že skutečný respekt někdy znamená dívat se jinam.
Další čtení
O zambijských zasvěcovacích rituálech a domorodých znalostech
Richardsová, Audrey I. Chisunguová: A Girl's Initiation Ceremony Among the Bemba of Zambia (Dívčí zasvěcovací obřad mezi bembou ze Zambie, 1956). Klasická a nejpodrobnější etnografická studie obřadu Chisungu, která poskytuje základní pochopení rituálů a použití posvátných předmětů mbusa.
Shikanda, C. "Problematické muzejní dědictví v postkoloniálním kontextu: The case of the Moto Moto Museum in Zambia“ (Případ Moto Moto Moto muzea v Zambii) (2018). Tento článek nabízí kritický pohled na historii obřadu Chisungu, jeho dokumentaci a sbírku jeho posvátných předmětů misionáři.
Zuřivě, Thero. „Bembské ženské iniciační obřady: jejich význam a důležitost pro ženy z kmene Bemba a jejich postavení ve společnosti“ (2018). Analýza náboženského a kosmologického významu mbusy a slovesa „formovat“ (ukubumba) v kontextu formování dívky v ženu.
UNESCO. "Makishi maškaráda." Oficiální vstup UNESCO podrobně popisuje kulturní význam maškarády _Makishi_masquerade jako ztělesnění duchů předků v rámci iniciačního rituálu Mukanda národů Luvale, Chokwe, Luchazi a Mbunda.
Kaya, H. a Seleti, Y. „African indigenous knowledge systems and relevance of higher education in South Africa“ (Africké domorodé znalostní systémy a význam vysokoškolského vzdělávání v Jižní Africe) (2013). Tento článek zkoumá povahu afrických domorodých znalostních systémů (AIKS) jako ztělesněných systémů přenosu znalostí založených na výkonnosti.
O koloniálním setkání a tvorbě muzejních sbírek
Shikanda, C. "Z chisungu do muzea: Historická etnografie..." (2018). Tato práce zkoumá "epistemologicky násilný" proces, kterým byly posvátné předměty odstraněny z jejich živých kontextů a přeměněny na etnografické objekty pro muzea koloniální éry.
Mbewe, Mary, pojď sem. Přidat štítky pro "Documenting the Mbusa Collection in the Moto Moto Museum in Zambia". Poskytuje vhled do sbírky objektů mbusa otce Jeana Jacquese Corbeila a diskutuje o tajemství, které je nedílnou součástí významu objektů, který je ohrožen otevřeným přístupem.
Arinze, Emmanuel N. "Co dělají muzea s náboženskými objekty?" (2019). Tento článek představuje pojem "musealizace" jako proces, který odděluje objekt od jeho původní funkce a kontextu, což je v podstatě forma kulturní smrti.
O muzejní teorii, zobrazování a dekolonizaci
Casey, Val, pojď sem. "Muzejní efekt." Zkoumá, jak muzea vytvářejí smysl a hodnotu prostřednictvím aktu vystavení a jak jsou předměty často učiněny "hloupými" a pasivními, jakmile jsou umístěny v institucionálním rámci.
Bruyneelová, Kathryn. „Dekolonizace muzejní vitríny“ (2021). Práce, která kritizuje historickou roli muzeí jako koloniálních institucí a zkoumá současné snahy o vytvoření více kolaborativních a demokratických postupů.
Dekolonizace bílé kostky, International Journal of Student's Research (2020). Pojednává o tom, jak důraz západního muzea na vizuální analýzu ("říše zraku") upřednostňuje estetické čtení objektů před jejich kulturní a duchovní funkcí.
Maceyová, Emmo. "Poznámky k objektové agentuře." Tvrdí, že agentura objektu nebo jeho schopnost ovlivňovat lidi je zředěna nebo ztracena, když je odstraněna z původního kontextu a systému vztahů.
"Changing museum practices towards a community-centered approach" (Změna muzejních postupů směrem k přístupu zaměřenému na komunitu), Medium (2015). Diskutuje o tom, jak zobrazení objektu v muzeu nevyhnutelně nabíjí západní epistemologii, i když jsou konzultovány zdrojové komunity.
O současných muzejních politikách a akcích
"Americká muzea pokrývají indiánské displeje, protože revidované federální předpisy vstoupí v platnost," The Art Newspaper (29. ledna 2024). Zprávy o rozsáhlých opatřeních přijatých významnými americkými muzei na pokrytí výstav nebo uzavřených galerií v reakci na aktualizované předpisy NAGPRA.
"Newyorské muzeum zavírá sály s indiánskými artefakty," The Guardian (27. ledna 2024).Podrobnosti o rozhodnutí Amerického muzea přírodní historie uzavřít hlavní sály, přičemž jeho prezident uznal, že expozice jsou "poctami éry, kdy muzea, jako je naše, nerespektovala hodnoty, perspektivy a skutečně sdílené lidství domorodých národů."
Sbírka Wellcome. "Prohlášení o záměru týkající se kulturně citlivých předmětů v našich sbírkách." Příklad formální institucionální politiky, která se zavazuje spolupracovat se zdrojovými komunitami na určení vhodné péče, skladování a vystavování posvátných a tajných předmětů.
Muzeum antropologie. "Správa kulturně citlivého materiálu." Politický dokument, který výslovně uznává, že muzeum nevlastní rituální nebo duchovní práva spojená s předměty a zavazuje se diskutovat o řádné péči a vystavování s původními komunitami