Ramioje galerijoje Vakarų muziejuje už stiklo stovi šventas objektas iš Zambijos. Tai gali būti molio mbusa figūrėlė iš Bemba Chisungu iniciacijos, kurią kadaise naudojo vyresnės moterys, kad suformuotų mergaitę į moterį per slaptus mokymus apie socialinę atsakomybę, tapimą moterimi ir moters fiziologiją bei psichologiją. O gal tai Makišų kaukė, kuri Luvalei ir susijusioms tautoms yra ne kostiumas, o gyvas protėvio įsikūnijimas, kurio galia aktyvuojama nuošalioje, šventoje mukandų vyrų iniciacijos stovyklos erdvėje. Neinicijuotam jos tikslas buvo būti nematomam, jos žinios saugomos. Šiandien jis susiduria su atsitiktiniu tūkstančių žvilgsniu, jo istoriją suplojo nedidelis teksto skydelis.
Šis demonstravimo veiksmas, kuris, regis, yra išsaugojimo ir švietimo veiksmas, iš tikrųjų yra didelė dislokacija. Tokių objektų kelionė nuo ritualinio aptvaro ugnies iki sterilaus muziejaus vitrinos apšvietimo yra kolonijinio išgavimo ir episteminio smurto istorija. Stiklo dėžutė nėra neutralus rėmas; jis yra kolonijinis, kuris nuplėšia jo konteksto objektą, nutildo jo galią ir pažeidžia pačią paslaptį, kuri jam suteikė prasmę.
Dabar augantis dekolonijinis judėjimas verčia radikaliai vertinti šias institucijas. Žengdami žingsnį, kuris atrodo priešingas intuicijai, muziejai visame pasaulyje pradeda uždengti savo ekspozicijas ir ištuštinti savo vitrinas. Jie tai daro ne tam, kad paslėptų šiuos objektus, bet tam, kad pagaliau pradėtų matyti juos tokius, kokie jie yra, pripažindami, kad kai kuriems šventiems daiktams pagarbiausia ir nuoširdžiausia demonstravimo forma iš viso nėra demonstravimas.
Nuo gyvo archyvo iki tylaus artefakto
Zambijos visuomenėse, kaip ir daugelyje vietinių kultūrų, žinios nėra statiškas tekstas, kurį reikia skaityti, bet įkūnyta patirtis, perduodama per spektaklį, ritualą ir apčiuopiamas mokymo priemones. Su inicijavimo apeigomis susijęs slaptumas nebuvo susijęs su savavališku pašalinimu; tai buvo labai svarbus mechanizmas siekiant išsaugoti šių žinių vientisumą ir potencialą. Mokymosi procesas buvo individualizuotas ir patirtinis, skirtas fiziškai ir socialiai transformuoti iniciatorių. Atvirai prieiti prie šių žinių reikštų rizikuoti klaidingu jų aiškinimu ir išniekinimu, susilpninant jų galią ir paverčiant jas neveiksmingomis. Pavyzdžiui, mbusa emblemos yra beprasmės be lydinčių dainų, šokių ir ezoterinių instrukcijų iš banacimbusa (moterų vyresniųjų). Baimė ir baimė, kurią įkvėpė Makišų protėvis, priklauso nuo griežto atsiskyrimo tarp inicijuotojo ir neinicijuotojo. Šie objektai niekada nebuvo skirti viešajam vartojimui; jų agentūra priklausė nuo jų riboto konteksto.
Kolonijinis susidūrimas smarkiai sutrikdė šią sistemą. Misionieriai ir etnografai, veikiantys pagal kolonijinį projektą, surinko šiuos objektus pagal „išgelbėjimo“ paradigmą, teigdami, kad saugo kultūras, kurias jie tuo pačiu metu dirbo, kad išnaikintų ar transformuotų. Šis procesas, kurį mokslininkai vadina „muzealizacija“, yra mirties forma. Objektas yra atskirtas nuo savo gyvybės – bendruomenės, ritualo, slaptų žinių – ir atgimsta kaip kažkas kita: etnografinis egzempliorius, mokslinis smalsumas arba „primityvaus“ meno kūrinys.
Muziejuje esantis objektas yra veikiamas vakarietiškos žinių sistemos, kuri privilegijuoja vaizdą. Pastatytas gerai apšviestoje vitrinoje, jis siūlomas „regėjimo imperijai“, kad būtų galima analizuoti jo formą, materialines ir estetines savybes. Jo dvasinė galia ir pedagoginė funkcija tampa antrinės, dažnai susiaurintos iki trumpo, esminio aprašymo etiketėje. Muziejus, pasitelkdamas savo architektūrą ir eksponavimo techniką, patvirtina savo autoritetą apibrėžti objektą, paversdamas jį iš aktyvaus veikėjo gyvojoje kultūroje į pasyvų „kvailą“ daiktą, kurio istorija jam pasakojama.
Ekspozicijos etika
Pagrindinis slapto šventojo objekto demonstravimo prieštaravimas yra tas, kad parodos veiksmas iš esmės pakerta jo prigimtį. Objekto, kurio galia kyla iš slėpimo, įdėjimas į skaidrią dėžę yra tęstinis išniekinimo veiksmas. Jame pirmenybė teikiama Vakarų visuomenės suvokiamai teisei žinoti, o ne šaltinio bendruomenės teisei kontroliuoti savo kultūrinį ir dvasinį paveldą. Tai nėra švietimas; Tai kolonijinės galios dinamikos įamžinimas, kai vienos kultūros epistemologija primetama kitos kultūros epistemologijai.
Pastaraisiais metais dekolonizuojančios kritikos banga privertė muziejus susidurti su šia nepatogia istorija. Šis judėjimas reikalauja daugiau nei tik repatriacijos ar etikečių perrašymo; ragina iš esmės pakeisti muziejų praktiką – nuo institucinės valdžios modelio pereiti prie bendruomenės bendradarbiavimo ir bendros galios modelio. Klausimas nebėra tik „Ką reiškia šis objektas?“, bet „Kas turi teisę spręsti ir dalytis jo reikšme?“
Tuščios bylos galia
Radikaliausias ir galbūt prasmingiausias atsakymas buvo gautas iš vis daugiau institucijų, kurios nusprendžia pašalinti kultūriniu požiūriu jautrius daiktus iš visuomenės. Paskatinti atnaujintų taisyklių, tokių kaip Amerikos indėnų kapų apsaugos ir repatriacijos įstatymas (NAGPRA) Jungtinėse Amerikos Valstijose, pagrindiniai muziejai, tokie kaip Amerikos gamtos istorijos muziejus, Čikagos lauko muziejus ir Harvardo peabody muziejus, neseniai uždarė visas galerijas arba padengė ekspozicijas, kuriose yra šventų ir laidojimo objektų.
Tai nėra cenzūros ar ištrynimo aktas. Tai yra klausymosi veiksmas. Muziejus pagaliau pripažįsta savo autoriteto ribas ir gerbia, kad kai kurios žinios nėra visuotinė nuosavybė. Pašalindamas objektą iš eksponavimo su jo šaltinio bendruomenės sutikimu ar prašymu, muziejus gerbia jo tikrąją prigimtį taip, kad tūkstantis žodžių ant etiketės niekada negalėtų. Tuščia erdvė vitrinoje tampa galingu teiginiu, kalbant apie objekto šventumą, jo pašalinimo istoriją ir muziejaus įsipareigojimą naujai, etiškesnei ateičiai.
Tokios institucijos kaip Wellcome kolekcija ir Antropologijos muziejus oficialiai įtvirtino šį požiūrį, sukurdamos politiką, įpareigojančią juos dirbti su šaltinio bendruomenėmis, kad būtų nustatyta tinkama kultūriškai jautrių daiktų priežiūra, saugojimas ir rodymas, aiškiai pripažįstant, kad tai gali reikšti jų slaptumą.
Šventiems Zambijos objektams, laikomiems Vakarų kolekcijose, tai siūlo kelią į priekį. Tai rodo, kad jų pasakojimai gali būti pagerbti ne nukreipiant juos į vitrinos išpardavimą, bet pripažįstant jų kilmės šventumą. Šių objektų ateitis gali būti ne geresnis apšvietimas ar išsamesnės etiketės, bet ramioje saugioje saugykloje, prieinamoje tik tiems bendruomenės nariams, kurie turi žinių, kad galėtų tinkamai su jais bendrauti. Tai gali reikšti jų grąžinimą ne tik į jų kilmės šalį, bet ir į bendruomenes, kurios gali iš naujo suaktyvinti savo tikslą. Arba tai gali reikšti, kad vitrina paliekama tuščia, tylus testamentas supratimui, kad tikra pagarba kartais reiškia žvilgsnį.
Tolesnis skaitymas
Zambijos iniciacijos ritualai ir vietinės žinios
Richards, Audrey I. Chisungu: Mergaitės iniciacijos ceremonija tarp Zambijos bembų (1956). Klasikinis ir išsamiausias etnografinis Chisungu ceremonijos tyrimas, suteikiantis pamatinį supratimą apie ritualus ir šventų mbusa objektų naudojimą.
Šikanda, C. „Probleminis muziejaus paveldas postkolonijiniame kontekste: Motociklų muziejus Zambijoje" (2018 m.). Šiame straipsnyje kritiškai apžvelgiama Chisungu ceremonijos istorija, jos dokumentacija ir misionierių surinkta šventųjų objektų kolekcija.
Rasingai, Thera. „Bemba moteriškos lyties iniciacijos apeigos: jų reikšmė ir svarba Bembos moterims ir jų padėtis visuomenėje“ (2018 m.). Mbusa ir veiksmažodžio „į pelėsį“ (ukubumba) religinės ir kosmologinės reikšmės analizė mergaitės formavimo į moterį kontekste.
UNESCO. "Makishi masquerade". Oficialus UNESCO įrašas išsamiai apibūdina kultūrinę reikšmę _Makishi_masquerade kaip protėvių dvasių įsikūnijimą Luvale, Chokwe, Luchazi ir Mbunda tautų Mukanda inicijavimo rituale.
Kaya, H. ir Seleti, Y. "Afrikos čiabuvių žinių sistemos ir aukštojo mokslo svarba Pietų Afrikoje" (2013 m.). Šiame straipsnyje nagrinėjamas Afrikos čiabuvių žinių sistemų (AIKS), kaip įkūnytų, rezultatais grindžiamų žinių perdavimo sistemų, pobūdis.
Apie kolonijinį susidūrimą ir muziejų kolekcijų kūrimą
Shikanda, C. "Nuo chisungu iki muziejaus: Istorinė etnografija...“ (2018 m.). Šiame darbe nagrinėjamas "epistemologinis smurtinis" procesas, kurio metu šventieji objektai buvo pašalinti iš savo gyvojo konteksto ir paversti etnografiniais objektais kolonijinės eros muziejams.
Mbevė, Marija. "Documenting the Mbusa Collection in the Moto Moto Museum in Zambia" (2016 m.). Suteikia įžvalgų apie kunigo Jeano Jacques'o Corbeilo mbusa objektų kolekciją ir aptaria slaptumą, neatsiejamą nuo objektų prasmės, kurią pažeidžia atvira prieiga.
Arinze, Emmanuel N. "Ką muziejai daro religiniams objektams?" (2019). Šiame straipsnyje pristatoma sąvoka "muzika" kaip procesas, kuris atskiria objektą nuo jo pradinės funkcijos ir konteksto, iš esmės kultūrinės mirties forma.
Apie muziejų teoriją, ekspoziciją ir dekolonizaciją
Keise, Valai. "Muziejaus poveikis". Tiria, kaip muziejai sukuria prasmę ir vertę per eksponavimo aktą ir kaip objektai dažnai paverčiami "kvailiais" ir pasyviais, kai jie yra instituciniame rėme.
Bruyneel, Katrina. „Decolonizing the Museum Vitrine“ (2021 m.). Disertacija, kurioje kritikuojamas istorinis muziejų, kaip kolonijinių institucijų, vaidmuo ir nagrinėjamos šiuolaikinės pastangos kurti daugiau bendradarbiavimo ir demokratinės praktikos.
"Decolonizing the White Cube", Tarptautinis studentų tyrimų žurnalas (2020). Aptaria, kaip Vakarų muziejaus dėmesys vizualinei analizei ("regėjimo imperija") privilegijuoja estetinį objektų skaitymą, o ne jų kultūrinę ir dvasinę funkciją.
Makėjus, Ema. "Pastabos apie objektų agentūrą". Teigia, kad objekto agentūra arba jos galia paveikti žmones yra susilpninta arba prarasta, kai ji pašalinama iš pradinio konteksto ir santykių sistemos.
"Muziejų praktikos keitimas į į bendruomenę orientuotą požiūrį", Medium (2015). Aptarkite, kaip objekto rodymas muziejuje neišvengiamai kaltina jį Vakarų epistemologija, net jei konsultuojamasi su šaltinio bendruomenėmis.
Šiuolaikinio muziejaus politika ir veiksmai
"JAV muziejai padengia Amerikos indėnų ekspozicijas, kai įsigalioja peržiūrėti federaliniai reglamentai", - rašoma "The Art Newspaper"(2024 m. sausio 29 d.). Pranešimai apie plataus masto veiksmus, kurių ėmėsi didieji JAV muziejai, kad padengtų ekspozicijas ar uždarytų galerijas, reaguodami į atnaujintus NAGPRA reglamentus.
"Niujorko muziejus uždaro sales, kuriose yra Amerikos indėnų artefaktų", - "The Guardian" (2024 m. sausio 27 d.). Išsamiai apibūdina Amerikos gamtos istorijos muziejaus sprendimą uždaryti pagrindines sales, o jo prezidentas pripažįsta, kad ekspozicijos yra "amžiaus užduotys, kai tokie muziejai kaip mūsų negerbia čiabuvių tautų vertybių, perspektyvų ir iš tikrųjų bendro žmogiškumo".
Sveikatingumo kolekcija. Oficialios institucinės politikos, kuria įsipareigojama dirbti su šaltinio bendruomenėmis siekiant nustatyti tinkamą šventų ir slaptų daiktų priežiūrą, saugojimą ir eksponavimą, pavyzdys.
Antropologijos muziejus. "Kultūriškai jautrios medžiagos valdymas". Politikos dokumentas, kuriame aiškiai pripažįstama, kad muziejus neturi ritualinių ar dvasinių teisių, susijusių su objektais, ir įsipareigoja aptarti tinkamą priežiūrą ir demonstravimą su kilmės bendruomenėmis.