Rietumu muzeja klusajā galerijā aiz stikla atrodas svēts objekts no Zambijas. Tas varētu būt māla mbusa figūriņa no Bemba Chisungu iniciācijas, kad vecākas sievietes to izmantoja, lai veidotu meiteni sievišķībā, izmantojot slepenas mācības par sociālo atbildību, kļūšanu par sievieti un sievietes fizioloģiju un psiholoģiju. Vai varbūt tā ir Makishi maska, kas Luvalei un radniecīgām tautām nav kostīms, bet dzīvā senču iemiesojums, kura spēks tiek aktivizēts mukanda vīriešu iniciācijas nometnes noslēgtajā, svētajā telpā. Neiniciētajam tās mērķis bija būt neredzētam, tās zināšanas apsargātas. Šodien, tas ir pakļauts gadījuma skatienu tūkstošiem, tās stāsts saplacināts ar nelielu teksta paneli.
Šis izstādīšanas akts, kas šķietami ir saglabāšanas un izglītības akts, patiesībā ir dziļa dislokācija. Šādu priekšmetu ceļojums no rituāla iežogojuma uguņošanas līdz muzeja vitrīna sterilam apgaismojumam ir stāsts par koloniālo ekstrakciju un epistemisko vardarbību. Stikla kārba nav neitrāls rāmis; tā ir koloniāla, kas nojauc sava konteksta objektu, apklusina savu varu un pārkāpj pašu slepenību, kas tai piešķīra nozīmi.
Tagad arvien pieaugošā dekoloniālā kustība liek radikāli rēķināties šajās iestādēs. Ar gājienu, kas šķiet neintuitīvs, muzeji visā pasaulē sāk segt savus displejus un iztukšot savus vitrīnus. Viņi to dara, lai neslēptu šos objektus, bet beidzot sāktu tos redzēt par to, kas tie ir, atzīstot, ka dažiem svētajiem priekšmetiem viscienīgākā un godīgākā izstādīšanas forma vispār nav redzama.
No dzīves arhīva līdz klusam artefaktam
Zambijas sabiedrībās, tāpat kā daudzās pamatiedzīvotāju kultūrās, zināšanas nav statisks teksts, kas jālasa, bet gan iemiesota pieredze, kas tiek nodota caur performanci, rituālu un taustāmiem mācību līdzekļiem. Slepenība, kas saistīta ar iniciēšanas rituāliem, nebija saistīta ar patvaļīgu izslēgšanu; tas bija būtisks mehānisms šo zināšanu integritātes un potenciāla saglabāšanai. Mācību process bija personalizēts un pieredzējis, paredzēts, lai fiziski un sociāli pārveidotu iniciatoru. Padarot šīs zināšanas atklāti pieejamas, pastāvētu risks, ka tās tiks nepareizi interpretētas un apgānītas, mazinot to ietekmi un padarot tās neefektīvas. Piemēram, mbusa emblēmas ir bezjēdzīgas bez pavadošajām dziesmām, dejām un ezotēriskām norādēm no banacimbusa (sieviešu vecākie). Bailes un bailes, ko iedvesmojis Makishi priekštecis, ir atkarīgas no stingras nošķiršanas starp iniciēto un neiniciēto. Šie priekšmeti nekad nav bijuši paredzēti publiskam patēriņam; to aģentūra bija atkarīga no to ierobežotā konteksta.
Koloniālā satikšanās vardarbīgi izjauca šo sistēmu. Misionāri un etnogrāfi, kas darbojās koloniālā projekta ietvaros, savāca šos objektus saskaņā ar “glābšanas” paradigmu, apgalvojot, ka saglabā kultūras, kuras viņi vienlaikus strādāja, lai izskaustu vai pārveidotu. Šis process, ko zinātnieki dēvē par “muzealizāciju”, ir nāves veids. Objekts ir atdalīts no tā dzīvības asinīm — kopienas, rituāla, slepenajām zināšanām — un pilnībā atdzimst kā kaut kas cits: etnogrāfisks eksemplārs, zinātkāre vai “primitīvas” mākslas darbs.
Ieejot muzejā, objekts tiek pakļauts Rietumu zināšanu sistēmai, kas dod priekšroku vizuālajam. Ievietots labi apgaismotā vitrīnā, tas tiek piedāvāts līdz “redzamībai”, lai analizētu tā formu, materiālu un estētiskās īpašības. Tās garīgais spēks un pedagoģiskā funkcija kļūst sekundāra, bieži vien samazināta līdz īsam, būtiskam aprakstam uz etiķetes. Muzejs, izmantojot savu arhitektūru un izstādīšanas paņēmienus, apliecina savu autoritāti definēt objektu, pārveidojot to no aktīva aģenta dzīvajā kultūrā par pasīvu “dumb” lietu, kuras stāsts par to tiek stāstīts.
Ekspozīcijas ētika
Galvenā pretruna slepeni sakrāta objekta izstādīšanai ir tā, ka izstādes akts fundamentāli grauj tā raksturu. Ievietot caurspīdīgā kastē priekšmetu, kura spēks ir iegūts no slēpšanas, ir veikt nepārtrauktu apgānīšanas darbību. Tajā prioritāte ir piešķirta Rietumu sabiedrības šķietamajām “tiesībām zināt”, nevis izcelsmes kopienas tiesībām kontrolēt savu kultūras un garīgo mantojumu. Tā nav izglītība; tas ir koloniālās varas dinamikas turpinājums, kur vienas kultūras epistemoloģija tiek uzspiesta citas kultūras epistemoloģijai.
Pēdējos gados dekolonializācijas kritikas vilnis ir piespiedis muzejus stāties pretī šai neērtajai vēsturei. Šī kustība prasa vairāk nekā tikai repatriāciju vai etiķešu pārrakstīšanu; tajā aicināts būtiski mainīt muzeju praksi, no institucionālās varas modeļa pārejot uz kopienas sadarbību un kopīgu varu. Jautājums vairs nav vienkārši “Ko nozīmē šis priekšmets?”, bet gan “Kam ir tiesības izlemt un dalīties ar tā nozīmi?”
Tukšas lietas spēks
Visradikālāko un, iespējams, visjēgpilnāko atbildi ir sniegušas arvien vairāk iestāžu, kas izvēlas izņemt kultūras ziņā sensitīvus priekšmetus no sabiedrības redzesloka. Spurred ar atjauninātiem noteikumiem, piemēram, Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) Amerikas Savienotajās Valstīs, lielākie muzeji, piemēram, Amerikas Dabas vēstures muzejs, Čikāgas lauka muzejs un Hārvarda Peabody muzejs, nesen ir slēguši visas galerijas vai pārklāti displeja futrāļi, kas satur svētus un bēru priekšmetus.
Tas nav cenzūras vai dzēšanas akts. Tas ir klausīšanās akts. Tas ir muzejs, kas beidzot atzīst savas autoritātes robežas un respektē, ka dažas zināšanas nav universāls īpašums. Noņemot objektu no izstādīšanas ar tā izcelsmes kopienas piekrišanu vai pēc tās pieprasījuma, muzejs godina tā patieso dabu tādā veidā, ka tūkstoš vārdu uz etiķetes nekad nevarētu. Tukšā telpa vitrīnā pati par sevi kļūst par spēcīgu paziņojumu, runājot par objekta svētumu, tā izvešanas vēsturi un muzeja apņemšanos veidot jaunu, ētiskāku nākotni.
Tādas iestādes kā Wellcome kolekcija un Antropoloģijas muzejs ir formalizējušas šo pieeju, izstrādājot politiku, kas liek tām sadarboties ar izcelsmes kopienām, lai noteiktu piemērotu aprūpi, uzglabāšanu un izrādīšanu kultūras ziņā sensitīviem priekšmetiem, skaidri atzīstot, ka tas var nozīmēt to slepenību.
Rietumu kolekcijās turētajiem svētajiem Zambijas objektiem tas piedāvā ceļu uz priekšu. Tas liek domāt, ka viņu stāstus var godināt, nevis pakļaujot viņus vitrīna noņemamajam skatienam, bet gan atzīstot viņu izcelsmes svētumu. Šo objektu nākotne var būt nevis labāks apgaismojums vai detalizētākas etiķetes, bet gan drošas noliktavas klusums, kas pieejams tikai tiem kopienas locekļiem, kuriem ir zināšanas, lai pareizi iesaistītos ar tiem. Tas var nozīmēt viņu atgriešanu ne tikai viņu izcelsmes valstī, bet arī kopienās, kuras var no jauna aktivizēt savu mērķi. Vai arī tas var nozīmēt atstāt vitrīnu tukšu, klusu liecību sapratnei, ka patiesa cieņa dažreiz nozīmē skatīties prom.
Turpmāka lasīšana
Par Zambijas iniciācijas rituāliem un pirmiedzīvotāju zināšanām
Richards, Audrey I. Chisungu: Zambijas Bembas meiteņu iniciācijas ceremonija (1956). Čisungu ceremonijas klasiskais un detalizētākais etnogrāfiskais pētījums, kas sniedz fundamentālu izpratni par rituāliem un svēto mbusas priekšmetu izmantošanu.
Shikanda, C. "Problemātiskais muzeju mantojums postkoloniālā kontekstā: Moto Moto muzejs Zambijā" (2018). Šis raksts piedāvā kritisku ieskatu Chisungu ceremonijas vēsturē, tās dokumentācijā un misionāru svēto priekšmetu kolekcijā.
Rasing, Thera. "Bembas mātīšu iniciācijas rituāli: to nozīme un nozīme Bemba sievietēm un viņu stāvoklis sabiedrībā” (2018). mbusa un darbības vārda "pelēt" (ukubumba) reliģiskās un kosmoloģiskās nozīmes analīze saistībā ar meitenes pārveidošanu par sievieti.
UNESCO. Oficiālais UNESCO ieraksts raksturo _Makishi_masquerade kultūras nozīmi kā senču garu iemiesojumu Luvale, Chokwe, Luchazi un Mbunda tautu Mukanda iniciācijas ritā.
Kaya, H. un Seleti, Y. "Āfrikas pamatiedzīvotāju zināšanu sistēmas un augstākās izglītības atbilstība Dienvidāfrikā" (2013). Šajā dokumentā pētīta Āfrikas pirmiedzīvotāju zināšanu sistēmu (AIKS) būtība kā iemiesotas, uz sniegumu balstītas zināšanu nodošanas sistēmas.
Par koloniālo satikšanos un muzeju kolekciju veidošanu
Shikanda, C. "No chisungu līdz muzejam: Vēsturiskā etnogrāfija..." (2018). Šajā darbā tiek pētīts "epistemoloģiski vardarbīgais" process, kurā svētie priekšmeti tika izņemti no to dzīves konteksta un pārveidoti par etnogrāfiskiem objektiem koloniālās ēras muzejiem.
Mbewe, Marija. "Mbusas kolekcijas dokumentēšana Moto Moto muzejā Zambijā" (2016). Sniedz ieskatu tēva Žana Žaka Korbeila (Jean Jacques Corbeil) mbusas priekšmetu kolekcijā un apspriež slepenību, kas ir neatņemama objektu nozīmes sastāvdaļa, ko apdraud atklāta piekļuve.
Arinze, Emanuels N. "Ko muzeji dara ar reliģiskiem objektiem?" (2019). Ar šo pantu tiek ieviests jēdziens "musealizācija" kā process, kas atdala priekšmetu no tā sākotnējās funkcijas un konteksta, faktiski tas ir kultūras nāves veids.
Par muzeju teoriju, ekspozīciju un dekolonizāciju
Keisijs, Val. "Muzeja efekts". Izpēta, kā muzeji rada jēgu un vērtību, izmantojot izstādīšanas aktu, un kā objekti bieži tiek padarīti par "dumbiem" un pasīviem, kad tie ievietoti institucionālajā ietvarā.
Bruyneel, Kathryn. “Decolonizing the Museum Vitrine” (Muzejvitrīnas dekolonizēšana) (2021). Disertācija, kurā kritizēta muzeju kā koloniālu institūciju vēsturiskā loma un pētīti mūsdienu centieni veidot sadarbīgāku un demokrātiskāku praksi.
"Decolonizing the White Cube", Starptautiskais studentu pētījumu žurnāls (2020). Apspriež, kā Rietumu muzeja uzsvars uz vizuālo analīzi ("redzes iemiesojums") dod priekšroku estētiskai priekšmetu lasīšanai, nevis to kultūras un garīgajai funkcijai.
Makij, Emma. "Piezīmes par objektu aģentūru" apgalvo, ka objekta aģentūra vai tās spēja ietekmēt cilvēkus tiek vājināta vai zaudēta, kad tā tiek izņemta no sākotnējā konteksta un attiecību sistēmas.
“Muzeju prakses maiņa, virzoties uz pieeju, kas vērsta uz kopienu”, Medium (2015). Apspriež, kā objekta izstādīšana muzejā neizbēgami uzlādē to ar Rietumu epistemoloģiju, pat ja notiek apspriešanās ar avota kopienām.
Par mūsdienu muzeju politiku un darbībām
"ASV muzeji aptver vietējo amerikāņu displejus, jo stājas spēkā pārskatītie federālie noteikumi," Mākslas laikraksts (2024. gada 29. janvāris). Ziņojumi par plaši izplatītajām darbībām, ko veikuši lielākie ASV muzeji, lai aptvertu displejus vai slēgtas galerijas, reaģējot uz atjauninātajiem NAGPRA noteikumiem.
"Ņujorkas muzejs slēgt zāles featuring Native American artefaktus," The Guardian (Janvāris 27, 2024).Sīkāka informācija par Amerikas Dabas vēstures muzeja lēmumu slēgt galvenās zāles, ar savu prezidentu atzīstot, ka displeji ir "noslēpumi laikmetā, kad muzeji, piemēram, mūsu neievēroja vērtības, perspektīvas, un patiešām kopīgu cilvēcību pirmiedzīvotāju tautu."
Wellcome kolekcija. "Paziņojums par nodomu attiecībā uz kultūras ziņā sensitīviem priekšmetiem mūsu kolekcijās." Piemērs oficiālai institucionālai politikai, kas apņemas sadarboties ar izcelsmes kopienām, lai noteiktu atbilstošu aprūpi, uzglabāšanu un izrādīšanu svētiem un slepeniem priekšmetiem.
Antropoloģijas muzejs. "Kultūrjutīga materiāla pārvaldība". Politikas dokuments, kurā skaidri atzīts, ka muzejam nepieder rituālas vai garīgas tiesības, kas saistītas ar priekšmetiem, un tas apņemas apspriest pienācīgu aprūpi un izrādīšanu ar izcelsmes kopienām.